MEMORIAL MUSEUM

THE MUSEUM

UNITED STATES HOLOCAUST MEMORIAL MUSEUM

EL Un RQUITECTURA
El portal de curva a la entrada de la calle 14 hasta el Museo.
El portal de curva a la entrada de la calle 14 hasta el Museo. Jeff Goldberg / Estados Unidos Museo Memorial del Holocausto

Freed quiere que el visitante a experimentar el edificio del Museo “visceralmente”. Así como el Holocausto desafía la comprensión, el edificio no está destinado a ser comprendido intelectualmente. Su arquitectura de la sensibilidad tiene la intención de involucrar al visitante y despiertan las emociones, para permitir que el horror y la tristeza, en última instancia, a perturbar. Como dice Freed, “Se debe de tomar en sus garras.”

¿Qué hace que esta charla edificio?
¿Qué hace que esta charla edificio?
En palabras del arquitecto James Ingo Freed, la arquitectura del museo está destinada a ser un “resonador de la memoria”. Únete a los educadores del museo, ya que demuestran cómo los aspectos de la estructura del edificio reflejan la historia encuentra dentro de sus muros.

Por favor, compruebe en el mostrador de información para conocer las fechas y horas. 

El Congreso autorizó el United States Holocaust Memorial Museum en 1980 a ser un monumento vivo permanente a todas las víctimas que perecieron en el Holocausto. El edificio ha sido diseñado como una institución de vida dedicada a la investigación y la enseñanza, así como a la contemplación y la conmemoración. El Museo de la construcción de viviendas permanentes y espacios de exposiciones temporales, una biblioteca de investigación y los archivos, dos teatros, un centro de aprendizaje interactivo de computadoras, aulas, un espacio de memoria, y las áreas para la discusión improvisada.

LA A RT

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Escultura de Richard Serra, por gravedad. United States Holocaust Memorial Museum

Así como la arquitectura del edificio se basa gran parte de su energía de la historia del Holocausto, por lo que las cuatro obras de arte, que se muestra dentro y fuera del edificio, evocar emociones y reforzar la función de memoria del museo. Las cuatro obras de arte comisionadas son específicos del sitio, y fueron elegidos por un jurado independiente. El arquitecto ha colaborado con los artistas para garantizar una relación armoniosa de cada obra a su contexto arquitectónico.

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Escultura de Joel Shapiro, pérdida y regeneración. United States Holocaust Memorial Museum

Pérdida y regeneración
pérdida de Joel Shapiro y regeneración conmovedora se refiere a la desintegración de las familias y la tragedia de las vidas interrumpidas por el Holocausto. Trabajo de Shapiro, situado en la plaza a lo largo de Raoul Wallenberg Place, se compone de dos elementos de bronce que se involucran en un diálogo simbólico. El pedazo más grande es una enorme y abstracta, en forma de árbol forma que sugiere una cifra.Aproximadamente 100 metros de distancia, una más pequeña, la casa-como la estructura se inclinó peligrosamente hacia abajo en el techo. La obra conmemora los niños que perecieron durante el Holocausto, y se acompaña de un fragmento de un poema escrito por un niño en el gueto de Terezin, en Checoslovaquia:

Hasta que, después de un largo, largo tiempo,
me gustaría estar bien de nuevo.
A continuación, me gustaría vivir
y volver a casa otra vez.

Shapiro compara a la casa volcada a la subversión del símbolo universal de la seguridad, comodidad, y la continuidad . La cifra mayor se concibe como un emblema de la renovación, una metáfora de los ciclos de la vida y la muerte, la experiencia y la superación de la angustia, la posibilidad de un futuro aún más, después de todo se ha perdido.

El Salón de los testigos
del primer piso del museo contiene la Sala de los testigos, un grande, de tres pisos, el cielo iluminado por lugar de reunión. Los elementos de la dislocación que se introdujo por primera vez fuera del edificio vuelven a aparecer aquí. Los visitantes que entran desde el este: la calle 14 – mover de un lado a través de una entrada con dosel y la cruz sobre una plataforma de acero crudo para entrar en el Salón de los Testigos. Se trata de un umbral de transición que separa y desplaza al visitante del mundo exterior. El edificio cuenta con métodos de construcción del pasado industrial. Las viejas técnicas son claramente visibles en el Salón de los Testigos: placas de acero, metal, remaches atornillada. El ladrillo crudo es de soporte de carga, conecte los tirantes tensores, y la estructura está expuesta. Este conjunto arquitectónico “lenguaje” es una crítica irónica de los altos ideales del modernismo a principios de la razón y el orden que se pervirtieron la construcción de las fábricas de la muerte.

Nervaduras tensa cerchas de acero pesado por encima de la Sala de los testigos.

Proyectan la luz en el Salón de los Testigos.

Arriba a la izquierda: Vista desde el puente de cristal en el tercer piso de la claraboya en el Salón de los Testigos.  Arriba a la derecha: Vista desde el puente de cristal en el interior.

Arriba a la izquierda: esbozo inicial de diseño de James Ingo Freed.  Arriba: las paredes norte y este del Museo y el piso en el Salón de los Testigos.

Trampas de acero entrecruzadas aseguran la pared del norte.

LA A RT
Dibujo de Sol LeWitt pared, las consecuencias <i>, </ i> en el segundo piso el salón del Museo.
Dibujo de Sol LeWitt pared, de las consecuencias, en el segundo piso, el salón del Museo. United States Holocaust Memorial Museum
Consecuencia
Después de visitantes han visto las exposiciones crónicas de los guetos y los campos de la muerte, entran en el salón del segundo piso para encontrar un dibujo mural de Sol LeWitt, titulado Consecuencias.Cinco grandes plazas dominan el largo muro.

El Museo del norte y oeste (calle 15) lados con una vista de la Sala del Recuerdo.

A primera vista, el exterior del edificio parece benigna. En tres partes: este, sur y oeste – el edificio está envuelto en piedra caliza, el material de construcción más común en el Washington oficial. A grandes frentes del portal de la entrada la calle 14 hacia el este, haciendo una reverencia con gracia hacia el exterior para asumir una presencia formal en el paisaje urbano más allá. En el lado norte del edificio, en forma de pirámide techos cuatro mejores de ladrillo rojo torres. Al oeste, a lo largo de Raoul Wallenberg Place – el nombre del diplomático sueco que salvó a miles de Judios de Hungría – el pareado, de seis lados del Salón de la Memoria se presenta como un compañera señorial al cercano monumento a Washington y Jefferson Memorial. El Museo de la piedra caliza y ladrillo exterior se acopla a la Oficina neoclásico de Grabado e Impresión, al sur, y el edificio victoriano de ladrillo rojo del auditor hacia el norte.

James Ingo Freed, el arquitecto que diseñó el United States Holocaust Memorial Museum, nació en Essen, Alemania, en 1930. A la edad de ocho años, fue evacuado de Europa con su hermana más joven, Betty. Ellos se establecieron en Chicago a finales de 1939, donde se les unieron más tarde por sus padres.

El Sr. Freed estudió arquitectura en Ludwig Mies van der Rohe en el Illinois Institute of Technology, recibiendo una licenciatura en arquitectura en 1953. En 1956 se incorporó a la oficina de IM Pei (ahora Pei Cobb Freed & Partners).De 1975 a 1977, se desempeñó como Decano de la Facultad de Arquitectura, Planeamiento y Diseño en el Instituto de Tecnología de Illinois, y también dio clases en la Cooper Union, de la Universidad de Cornell, la Rhode Island School of Design de la Universidad de Columbia y la Universidad de Yale .

A lo largo de su carrera, el Sr. Freed recibido varios doctorados honoris causa, distinciones y premios, incluyendo ser elegido miembro del College of Fellows del American Institute of Architects en 1977 y ganar el Arnold W. Brunner Memorial Prize de la arquitectura de la American Academia de las Artes y las Letras en 1987. El Instituto Americano de Arquitectos le otorgó el Premio Nacional de Honor en 1988 por su diseño del Jacob K. Javits Convention Center y en 1994 por su diseño de los Estados Unidos Museo Memorial del Holocausto, el Primer Premio Anual de Thomas Jefferson Premio de Arquitectura Pública en 1992 y la Mención Presidencial por su trayectoria artística en 1998. En 1995, el Fondo Nacional de las Artes le otorgó la Medalla Nacional de las Artes, el más alto honor que el Gobierno de los Estados Unidos da a los artistas.

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Antisemitismo

Perspectivas sobre el antisemitismo

Fuente: http://discussions.ushmm.org

PERSPECTIVAS SOBRE EL ANTISEMITISMO 
Cómo abordar el antisemitismo y el antiamericanismo en el mundo musulmán

contra el prejuicio o el odio de los Judios – conocido como el antisemitismo-se ha plagado al mundo desde hace más de 2.000 años. El Holocausto, la persecución patrocinada por el Estado y el asesinato de Judios europeos por la Alemania nazi y sus colaboradores entre 1933 y 1945, es el ejemplo más extremo de la historia del antisemitismo. Sin embargo, incluso en el período posterior al Holocausto, el antisemitismo sigue siendo una amenaza. Hoy en día, hay signos de antisemitismo y la intolerancia cada vez mayor en toda Europa y el mundo islámico, incluyendo la incitación al odio, la violencia dirigidos a Judios y las instituciones judías, y la negación del Holocausto. En un esfuerzo por comprender mejor este fenómeno y elaborar recomendaciones para hacerle frente, Akbar Ahmed, el Presidente Ibn Jaldún de Estudios Islámicos en la Universidad Americana en Washington, DC, viajó recientemente a ocho países en el mundo musulmán, donde habló en las universidades, mezquitas, madrasas y y se entrevistó con el presidente Pervez Musharraf, de Pakistán, así como una número de clérigos, académicos y otros. En los Estados Unidos Museo Memorial del Holocausto, el Dr. Ahmed habló de sus hallazgos al público por primera vez.

22 de junio 2006 

¿COMO ABORDAR EL ANTISEMITISMO Y antiamericanismo en el mundo musulmán

Transcripción: 

DR. AHMED: El Holocausto – para mí – fue una tragedia sin precedentes en varios niveles: el nivel humano, el nivel moral, y luego del fracaso del Estado moderno en la protección de sus propias minorías. Y este fracaso tiene lecciones directas para nosotros hoy, donde tantas minorías están sufriendo en los estados que tienen las mayorías decididos a utilizar medidas represivas que crean las condiciones terribles para las minorías. Todos y cada uno de nosotros tiene que ser consciente de que las minorías en una parte del mundo puede ser la mayoría en otra parte del mundo. Y por lo tanto, tenemos que ser conscientes de los derechos que cada uno de nosotros debe ser dado, no como un favor sino como parte de la carta de vivir en un mundo civilizado. Y si no lo hacemos – si no encontramos tal manera – nos enfrentaremos a un momento peligroso e incierto y violento en el siglo 21.

Una conversación con el Embajador Akbar Ahmed, Ibn Jaldún Cátedra de Estudios Islámicos de la Universidad Americana.

Akbar Ahmed, a quien la BBC ha descrito como la principal autoridad en el Islam contemporáneo, los informes en su reciente viaje por el mundo musulmán, donde habló en las universidades, mezquitas, madrasas y y se entrevistó con el presidente Pervez Musharraf, de Pakistán, así como un número de clérigos, académicos y otros. El Embajador Ahmed emprendió el viaje en nombre de la Institución Brookings, el Centro Pew, y American University.

En los Estados Unidos Museo Memorial del Holocausto, el Dr. Ahmed habló de sus hallazgos al público por primera vez.

Transcripción: 
Koppel: Tú y yo estábamos conversando en el teléfono, y usted dijo que lo golpeó lo fueron por la popularidad de Osama bin Laden. DR. AHMED: Sí. Antes de comenzar el viaje, se utilizó para analizar los modelos y las figuras importantes en el mundo musulmán. Y mi modelo a seguir, por supuesto, es el Sr. Jinnah. Y yo crecí con esta gran imagen de un estado musulmán moderno.Eso iba a ser la visión de Jinnah. Y hemos descubierto en el viaje que ese modelo está en problemas. Se encuentra en serios problemas. La visión de un moderno, la tradición liberal, humanista, está en problemas. Los modelos alternativos, como la mística … en problemas.Ortodoxa, el Islam … literal emergente. ¿Por qué? Porque no hay una relación entre estos tres.Hay una lucha dentro del Islam. Y esta lucha ha estado pasando mucho tiempo antes de 9/11.Nueve once complica las cosas. Y lo que hace es que cada vez los Estados Unidos, a través de los medios de comunicación, los ataques-o se ve que es atacar – islam, el místico que habla de amor y compasión es marginado. Piense en ello. He estado hablando, por ejemplo, de Rumi. El verso de Rumi, “Voy a la sinagoga. Voy a la iglesia. Voy a la mezquita. Veo el mismo altar, y veo el mismo espíritu. “Este es Rumi. Y para los cristianos entre ustedes, leer sus poemas de Jesús.Son tan apasionados como cualquier cristiano puede escribir en términos de Jesús y su amor por Jesús. Se trata de Rumi – un musulmán. Y, sin embargo, cuando cito a Rumi, los musulmanes me dicen: “Estás citando a Rumi. Es totalmente irrelevante. Estamos siendo asesinados aquí.Estamos siendo asesinados allí. Estamos siendo atacados. El profeta está siendo atacado.Necesitamos guerreros. Necesitamos a alguien a levantarse y luchar. “Por lo tanto, el místico es aún más marginados. El modernista es visto como una especie de traición, el tío Tom, lo que quieras llamarlo. Pero se ha marginado, debido a que ha fallado. La visión modernista ha fracasado en democracias corruptas burocracias … incompetentes. Ese es el segundo modelo.El tercer modelo que queda – que nos pareció que, cuando yo estaba creciendo como un hombre joven, sería marginal y sigue siendo marginal – es ahora el centro del escenario.

Transcripción: 
DR. AHMED: Los Estados Unidos, Andrea, es un gigante. Hoy en día, es la única superpotencia.Usted debe recordar la psicología del mundo. Ya sea que te guste … no me gusta … Sé que los estadounidenses son muy, a veces, sorprendido: “Pero nosotros no somos imperialistas …Queremos que lo dejen solo … “Es igual que Gran Bretaña hace cien años. El sol nunca se ponía en el imperio británico. Todo lo que pasó en Teherán o Kabul o Nueva Delhi, la gente decía, fue organizado por los británicos. Y el británico … ser un poco más sutil en términos de diplomacia (no voy a hacer otras comparaciones) pero siendo un poco más sutil, que permitiría que el rumor de ir, porque decía: “Si la gente piensa que son omnipotentes, no es tan malo después de todo.Tal vez estábamos detrás de ese gran incendio en el bazar. Tal vez no lo eran. “Sin embargo, se creó el mito de que el imperio británico a caballo entre el mundo. Ahora, los estadounidenses de ser francas, que los echó. Y eso fue todo. Pero el resto del mundo se quedó con ellos durante unos cien años. Es una situación similar. Los Estados Unidos de América hoy en día es la superpotencia.

Transcripción: 
Koppel: que el anti-americanismo verse disminuida si los EE.UU. cambió su política hacia Israel, y si es así, no es antisemitismo, la raíz del problema? DR. AHMED: Sí y no. La política estadounidense, si se ha cambiado – se observó a ser más ecuánime – como el mundo musulmán lo ve, sin duda tendría un impacto para disminuir las cosas. Pero es más complicado que el tema de Israel por el mundo musulmán. Hay problemas: la falta de educación, hemos hablado de la información y los medios de comunicación, la brecha entre los ricos y los pobres.Nos volveríamos a ir a las ciudades … Nos gustaría ver estas casas grandes … Las personas que viven en una gran riqueza, y vemos barrios de chabolas. Veríamos el sentimiento de desesperación en algunos lugares. ”¿Qué significa el futuro para nosotros? ¿Por qué nos debería importar? “Estas son las cuestiones más importantes. Así que, sí, Israel es una parte del rompecabezas, y todos rezamos para que se resuelva. Pero Israel no se relaciona directamente con los problemas de Indonesia o el sur de Asia. Se puede utilizar como una especie de muleta mental o excusa por algunos musulmanes, pero es sólo uno de los problemas.